昔話『仁王とどっこい』のあらすじ・内容解説・感想｜おすすめ絵本

　重おもい物ものを持もち上あげるときや座すわるときに、思おもわず「どっこいしょ」と声こえを発はっしてまうことはありませんか。力ちからを入いれるとき、日本人にっぽんじんが自然しぜんと口くちから発はっしてしまう、この「どっこいしょ」という言葉ことばの由来ゆらいが、『仁王におうとどっこい』です。

　今回こんかいは、『仁王におうとどっこい』のあらすじと内容ないよう解説かいせつ、感想かんそう、おすすめ絵本えほんなどをご紹介しょうかいします！

概要

　『仁王におうとどっこい』は、東北とうほく地方ちほうに位置いちする青森県あおもりけんや、九州きゅうしゅう地方ちほうに位置いちする佐賀県さがけん・熊本県くまもとけん・鹿児島県かごしまけんに伝つたわる民話みんわです。

　日本にっぽんと中国ちゅうごくが舞台ぶたいのお話はなしということもあり、中国ちゅうごくと地理的ちりてきに近ちかい九州きゅうしゅう地方ちほうには、多おおくの地域ちいきで類話るいわが伝承でんしょうされています。

　『仁王におうとどっこい』には、二ふたつの由来ゆらいのお話はなしが詰つまっています。ひとつは、力ちからを入いれるときや座すわるときなどに、日本人にっぽんじんが口くちから発はっする「どっこいしょ」という言葉ことばの由来ゆらいと、もうひとつは、どうして仁王におうが寺院じいんの表門おもてもんに安置あんちされるようになったかの由来ゆらいです。

　昭和しょうわ18年ねん(1943年ねん)に地平社ちへいしゃ書房しょぼうより発行はっこうされた荒木精之あらきせいしの『肥後ひご民話集みんわしゅう』に「ガマの国くにに遠征えんせいしてすごすご逃にげ帰かえった仁王におうさんの話はなし」の題だいで収録しゅうろくされたのが初出しょしゅつといわれています。

　かつてテレビで一大いちだいブームを作つくった『まんが日本にっぽん昔むかしばなし』が、二見ふたみ書房しょぼうより二見ふたみサラ文庫ぶんことして刊行かんこう。『仁王におうとどっこい』のお話はなしは『まんが日本にっぽん昔むかしばなし 第だい20巻かん』の中なかに収録しゅうろくされています。

　『肥後ひごの民話みんわ ([新版しんぱん]日本にっぽんの民話みんわ 27)』は、未來社みらいしゃから出版しゅっぱんされています。荒々あらあらしい自然しぜん環境かんきょうに生活せいかつする阿蘇あそ地方ちほうや熊本くまもと・天草あまくさ地方ちほうなどの民衆みんしゅうに伝承でんしょうされた、おおらかであり、たくましくもあるのに、とぼけたユーモアにもみち溢あふれた、型破かたやぶりの民話みんわ60篇ぺんとわらべうたが収録しゅうろくされています。

　『薩摩さつま・大隅おおくまの民話みんわ ([新版しんぱん]日本にっぽんの民話みんわ 28)』は、未來社みらいしゃから出版しゅっぱんされています。九州きゅうしゅうの南部なんぶ地域ちいきと呼よばれる南みなみ九州きゅうしゅうは、民芸みんげいや民間みんかん伝承でんしょうの宝庫ほうこです。農民のうみんが伝承でんしょうに託たくして、支配しはい層そうである武士ぶしたちを批判ひはんしたり抵抗ていこうしたり、新あたらしい社会しゃかいを求もとめ続つづけた庶民しょみんの生いきる知恵ちえ、逞たくましさが織おりなす民話みんわ81篇ぺんとわらべうたが収録しゅうろくされています。

　『種子島たねがしまの民話みんわ 第一集だいいっしゅう ([新版しんぱん]日本にっぽんの民話みんわ 33)』は、未來社みらいしゃから出版しゅっぱんされています。異国船いこくせんが黒潮くろしおの潮流ちょうりゅうに乗のり、日本にっぽんに鉄砲てっぽうが伝来でんらいしました。南海なんかいの緑みどりの島しまである種子島たねがしまは、いわば日本にっぽんの南みなみの玄関口げんかんぐちです。旧きゅう石器せっき時代じだいには人類じんるいが生活せいかいをしていた、数少かずすくない離島りとうの一ひとつでもある種子島たねがしまは、いにしえの時代じだいから民話みんわが豊富ほうふです。豊ゆたかな民話みんわ60篇ぺんが収録しゅうろくされています。

　『桃太郎ももたろう・舌したきり雀すずめ・花はなさか爺じい』は、岩波文庫いわなみぶんこから出版しゅっぱんされています。じっくりと読よみ進すすめることで、多面性ためんせいと意外性いがいせい、そして物語ものがたりの魅力みりょくを味あじわうことができます。大人おとなだからこそ読よむべき昔話むかしばなしが70篇ぺん収録しゅうろくされています。

あらすじ

　むかしむかし、日本にっぽんに仁王におうという大変たいへんな力ちから持もちの男おとこがいました。

　相撲すもうを取とっても、綱つな引ひきをしても一度いちども負まけたことがありませんでした。

　「わしと力ちからくらべをする者ものはおらぬか」
と言いって、仁王におうは日本にっぽん中じゅうを回まわったが、誰だれも相手あいてになりませんでした。

　もう日本にっぽんでは仁王におうにかなう者ものはいませんでした。

　ある日ひ、仁王におうは八幡はちまんさまへ行いって、
　「唐とうの国くにには、“どっこい”という名なの力ちから持もちがいると聞ききました。わしはそれと力ちからくらべをしたいと思おもっています」
とお伺うかがいしたところ、
　「よかろう。守まもり刀がたなの代かわりにこれを持もって行いくがよい」
と八幡はちまんさまは言いって、南蛮なんばん鉄てつをも切きることが出来できるヤスリを仁王におうに渡わたしました。

　仁王におうは舟ふねを漕こいで中国ちゅうごくへ出でかけていきました。

　唐とうの国くにに着ついた仁王におうは、ほうぼうを探さがし、どっこいの家いえをようやく探さがし当あてました。

　どっこいの家いえには、お婆ばあさんがひとりでいたので、
　「どっこいはいるかね。わしは日本にっぽん一いちの力ちから持もちの仁王におうという者ものだ。力ちからくらベに来きたと伝つたえてくれ」
と仁王におうが大声おおごえで言いうと、
　「そろそろお昼ひるじゃ。もう戻もどってくるから、少すこしお待まちなさい」
とお婆ばあさんは仁王におうに言いいました。

　仁王におうが待まっていると、お婆ばあさんは飯めしの仕度したくに取とりかかりました。

　大おおきな釜かまに米こめを何俵なんひょうも入いれて、薪まきをドカドカくべてゴーゴー燃もやし、まるで火事かじみたいな勢いきおいで飯めしを炊たくので、
　「そんなにたくさんの飯めしを炊たいて、誰だれが食くうんじゃ」
と仁王におうが尋たずねると、
　「これかあ、これはおらと爺じいさまと息子むすこのどっこいと三人さんにんで食くう分ぶんだ」
とお婆ばあさんが言いうので、
　「何日なんにち分ぶんじゃ」
と仁王におうが聞きくと、
　「なあに、一回いっかいで食くってしまう」
とお婆ばあさんが答こたえました。

　「いくら三人さんにんとはいえ、この量りょうを…しかも一回いっかいで」
と驚おどろきながら、仁王におうはつぶやきました。

　仁王におうが、
　「こりゃ力ちからくらべどころではないかもしれない」
と弱気よわきになっていると、

　ズッシン ドッシン ズシン
　ズッシン ドッシン ズシン

と重おもい響ひびきがしてきて、家いえがミリミリと音おとを立たてて揺ゆれました。

　「婆ばあさま、あれは何なんの音おとじゃ」
と仁王におうが尋たずねると、
　「ああ、あれかい。あれはおらの息子むすこのどっこいが歩あるいている音おとさ。一里いちり向むこうからああいう音おとが聞きこえるんだ。いつものことさ」
とお婆ばあさんが答こたえました。

　地じひびきのような足音あしおとに、怖こわくなった仁王におうは、
　「わし、ちょっくら便所べんじょさ行いってくる」
と言いって、便所べんじょの窓まどから逃にげ出だしました。

　「どっこいというのは、きっと化ばけ物ものに違ちがいない。これは逃にげるが勝かちじゃ」
と思おもった仁王におうは、浜辺はまべに着つくと舟ふねに乗のり、大おお急いそぎで漕こぎ出だしました。

　さて、どっこいが帰かえってくると、戸口とぐちに大おおきな草鞋わらじの跡あとを見みつけました。

　「こんな大おっきな草鞋わらじを履はいているのは、日本にっぽんの仁王におうしかいねえぞ。さては、力ちからくらべに来きたな。おっかあ、仁王におうはどこにいる？」
とどっこいが聞きくと、
　「今いま、便所べんじょさ行いっている」
とお婆ばあさんは言いいました。

　そこで、どっこいが便所べんじょに行いってみると、中なかは空からっぽで、仁王におうはいませんでした。

　「さては、逃にげたな。ここまで来きて、おらと勝負しょうぶしないで帰かえるなんて、噂うわさほどでもない弱虫よわむしだな。よーし、とっ捕つかまえて、連つれ戻もどしてくる」
と言いって、どっこいは、長ながい鎖くさりのついた大おおきなイカリをかついで、仁王におうの足跡あしあとを追おいかけました。

　どっこいが浜辺はまべに着つくと、遠とおくに仁王におうの漕こぐ舟ふねが見みえました。

　「仁王におうよ、力ちからくらべをしないで逃にげるは卑怯ひきょうだぞー」
と大おお声ごえで叫さけぶと、どっこいは舟ふねめがけてイカリを投なげました。

　すると、どっこいの投なげたイカリはピューンと空そらを飛とび、仁王におうの漕こぐ舟ふねにズッガと突つき刺ささりました。

　「こらあ大変たいへんだ！」
と思おもった仁王におうは、必死ひっしに舟ふねを漕こぎますが、どっこいが怪力かいりきで鎖くさりをドンドン引ひっ張ぱり、グイグイと舟ふねを手て繰ぐり寄よせました。

　「このままでは、舟ふねが引ひき戻もどされてしまう」
と思おもった仁王におうは、その時とき、日本にっぽんを出発しゅっぱつするときに八幡はちまんさまからもらったヤスリのことを思おもい出だしました。

　「八幡はちまんさま、お守まもりください」
と言いいながら、仁王におうはヤスリで鎖くさりをこすると、鎖くさりはプッツリと切きれました。

　そのたんに、力ちから一杯いっぱいで鎖くさりを引ひっ張ぱっていたどっこいは、ズデーンと海うみの中なかに尻しりもちをつきました。

　ドドド ドドド
　ドドド ドドド

　大おおきな地じ響ひびきとともに、津波つなみが起おこりました。

　仁王におうは、これ幸さいわいとばかりに、その波なみに乗のって逃にげ切きることができました。

　切きれた鎖くさりを見みて、どっこいは、
　「なんという怪力かいりきだ。おらでもこの鎖くさりは切きれない。勝負しょうぶしなくてよかった」
と驚おどろきました。

　日本にっぽんに帰かえった仁王におうは、八幡はちまんさまのところを訪おとずれ、唐とうの国くにでの事ことの顛末てんまつをすべて話はなし、お礼れいを述のべると、門番もんばんとして八幡はちまんさまにお仕つかえするようになりました。

　大おお昔むかしにそんなことがあったので、今いまでも重おもい物ものを持もつ時とき、唐とうの国くにでは「におう」とかけ声ごえを出だし、日本にっぽんでは「どっこいしょ」と言いうようになりました。

解説

　『仁王におうとどっこい』では、仁王におうの過信かしんからくる自信じしんにより、どっこいとの無茶むちゃな力ちからくらべが、「どっこいしょ」という言葉ことばの由来ゆらいとされていますが、実じつは、「どっこいしょ」という言葉ことばは、仏教ぶっきょう用語ようごが由来ゆらいではないかともいわれています。

　山岳さんがく修行しゅぎょうする行者ぎょうじゃが、霊山れいざんに登のぼるときに「六根ろっこん清浄しょうじょう」と唱となえながら歩あるきます。その掛かけ声ごえが、時代じだいを経へて「どっこいしょ」という言葉ことばに変化へんかしたといわれます。

　「六根ろっこん」とは仏教ぶっきょうの世界せかいで、人間にんげんに備そなわった、六むっつの認識にんしきの根幹こんかんで、眼げん(視覚しかく)・耳に(聴覚ちょうかく)・鼻び(嗅覚きゅうかく)・舌ぜつ(味覚みかく)・身しん(触覚しょっかく)・意い(意識いしき)のことです。

　仏教ぶっきょうでは、器官きかんそのものより、その働はたらきを重視じゅうしする見方みかたがあるため、この六むっつが我欲がよくや執着しゅうちゃくにまみれていると、正ただしい道みちを行いくことが叶かないません。

　そこで、不浄ふじょうなものを断たち切きり、山やまごもりをして俗世間ぞくせけんとの接触せっしょくを絶たち、身みも心こころも清きよめるため、行者ぎょうじゃが「六根ろっこん清浄しょうじょう」と唱となえるようになったといわれています。

　また、民俗みんぞく学者がくしゃの柳田國男やなぎたくにおは、「何処どこへ」が語源ごげんと説といています。

　「なんの！」や「どうして！」といった、相手あいての発言はつげんをさえぎるために使つかう感動詞かんどうしがなまった言葉ことばといっています。

　つまり、「どこへ」が「どっこい」となり「どっこいしょ」になったということです。

　現在げんざいでも使つかわれている「ところが、どっこい」という言葉ことばや、相撲すもうで使つかう「どすこい」という掛かけ声ごえも同おなじ語源ごげんだそうです。

　ちなみに、「どっこいしょ」には脳のうを活性化かっせいかする効果こうかがあるそうです。

　これは科学的かがくてきに証明しょうめいされていて、「どっこいしょ」と発はっすることで、脳のうに刺激しげきが加くわわり、呼吸こきゅうをするタイミング、体からだを動うごかすタイミングが調節ちょうせつされ、力ちからを出だしやすくなるそうです。

　声こえを出だしながら体からだを動うごかすというのは、体からだを守まもるための先人せんじんの知恵ちえなのかもしれません。ぎっくり腰ごしやケガなどの防止ぼうしにもつながるので、力ちからを入いれるときは、「どっこいしょ」をどんどん発はっしていきましょう。

感想

　人ひとは考かんがえ方かたによって、行動こうどうが変かわり、人生じんせいが変かわっていきます。それは幸福感こうふくかんにつながる大切たいせつなことです。特とくに気分きぶんが落おち込こんでいる時ときには、気分きぶん転換てんかんをすることで、心身しんしんともに様々さまざまなメリットを得えることができます。

　さて、古来こらいより、日本にっぽんでは、山やまに宿やどる神かみを信仰しんこうする「山岳さんがく信仰しんこう」があります。

　山岳さんがく修行しゅぎょうする行者ぎょうじゃは、霊山れいざんに登のぼる時とき、仏教ぶっきょう用語ようごの「六根ろっこん清浄しょうじょう」と唱となえながら歩あるきます。ちなみに、「六根ろっこん」とは、眼げん(視覚しかく)・耳に(聴覚ちょうかく)・鼻び(嗅覚きゅうかく)・舌ぜつ(味覚みかく)・身しん(触覚しょっかく)・意い(意識いしき)のことです。人ひとが感かんじる五感ごかんに心こころを足たした六感ろっかんです。

　「六根ろっこん清浄しょうじょう」と声こえに出だしながら山やまに登のぼることで、六むっつの器官きかんから入はいってくるさまざまな情報じょうほうを断たち切きり、肉体にくたいと精神せいしんを清きよらかな状態じょうたいにして、山やまに登のぼることが大切たいせつという思想しそうから生うまれた掛かけ声ごえとのことです。

　その「六根ろっこん清浄しょうじょう」という掛かけ声ごえが、時代じだいを経へて「どっこいしょ」という言葉ことばに変化へんかしたといわれています。

　身みも心こころも清浄せいじょう無垢むくになろうという、祈いのりの言葉ことばが「どっこいしょ」ということは、つまりは、身みも心こころも気持きもちよく生いきるためにリセットする魔法まほうの言葉ことばが「どっこいしょ」ということなのです。

　私たち日本人にっぽんじんが、力ちからを入いれるときや座すわるときなどに、「どっこいしょ」と口くちから発はっすることで、新あらたな気持きもちちにリセットすることができるということです。

　特とくに意識いしきもせず、日常的にちじょうてきに口くちから発はっしている「どっこいしょ」という言葉ことばが、知らないうちに心身しんしんをリセットし、自分じぶんを新あたらしく磨みがいてくれるのかと考かんがえると、言霊ことだまと表現ひょうげんされる言葉ことばが持もつ神秘的しんぴてきな霊力れいりょくや、日本語にほんごが響ひびかせる言葉ことばの意味いみの精神性せいしんせいと奥深おくぶかさに、あらためて感心かんしんさせられます。

まんが日本昔ばなし

『仁王におうとどっこい』
放送日: 昭和52年(1977年)01月29日
放送回: 第0114話(0069 Bパート)
語り: 常田富士男･(市原悦子)
出典: 表記なし
演出: 樋口雅一
文芸: 沖島勲
美術: 樋口雅一(青木稔)
作画: 樋口雅一
典型: 由来譚ゆらいたん･金剛力士伝説こんごうりきしでんせつ
地域: 東北地方(青森県)

　Amazonプライム・ビデオで、『まんが日本にっぽん昔むかしばなし』へ、ひとっ飛とび。

　かつてテレビで一大いちだいブームを作つくった『まんが日本にっぽん昔むかしばなし』の中なかから傑作けっさく101話わを厳選げんせんしました！

　国民的こくみんてきアニメーション『まんが日本にっぽん昔むかしばなし』がDVDになりました！
　『仁王におうとどっこい』は「DVD-BOX第だい10集しゅう 第49巻かん」で観みることができます。

最後に

　今回こんかいは、『仁王におうとどっこい』のあらすじと内容ないよう解説かいせつ、感想かんそう、おすすめ絵本えほんなどをご紹介しょうかいしました。

　日本人にっぽんじんが自然しぜんと口くちから発はっしてしまう「どっこいしょ」という言葉ことばが、日本にっぽんの「仁王におう」と唐とうの国くにの「どっこい」という、海うみをは挟はさんだ二ふたつの国くににそれぞれ住すむ、二人ふたりの男おとこの力ちから自慢じまんが由来ゆらいとは驚おどろきですね。『仁王におうとどっこい』は、スリル満点まんてんで、とても豪快ごうかいなお話はなしです。ぜひ触ふれてみてください！